INTRODUCCIÓN AL LIBRO
LA SOBERANÍA VULNERADA
Javier Lajo
RAZONES PARA LA IDENTIDAD Y LA SOBERANÍA
POR UN ORDEN ANDINO
Este libro es una recopilación de artículos que fueron producidos y la gran mayoría publicados en la década de los 90, tiempo caracterizado por la lucha antidictatorial. La mayoría en el Diario
Significan el desarrollo de un discurso indígena, propio, en forma breve pero efectiva, el discurso doctrinario del «proyecto histórico y nacional indígena» pero dirigido a todos los pueblos que conviven en el Perú, como único proyecto nacional e histórico todavía en pie; con un listado de principios y argumentos para la verdadera emancipación del Perú. Una emancipación con soberanía, desarrollo, bienestar y progreso. Son artículos cortos en su mayoría, pero que tienen una intención expresa: Son acciones de «guerrilla ideológica», como una táctica efectiva que propuse a los pequeños grupos de indígenas, campesinos, universitarios y migrantes comuneros «residentes» en Lima, que aparecieron desde principios de los 70 en adelante en que comenzamos estas acciones «de reinicio de la lucha independentista». El dominio colonial era tan absoluto y aplastante que la única forma de lucha posible era la de una «guerrilla ideológica».
Ahora estamos en otra etapa, ya nuestro pueblo andino sabe que la lucha por la independencia continua, que lo que hubo en 1821 fue una traición del sector minoritario criollo, traición con la que se apoderaron del Estado convirtiéndolo en un aparato exclusivo y excluyente, de despotismo político corruptor y de aplicación de un mercantilismo económico depredador de nuestro querido país. Actualmente proponemos tres principios que se resumen en un solo lema, que es RECUPERAR EL ORDEN ANDINO; a saber:
1. Que podamos mirar el progreso y el futuro desde nuestro mundo y hacia el interior de él; única manera de superar esa auto castración que significa mirar el progreso, el futuro y hasta el bienestar de nuestros hijos, como algo proveniente del exterior o del extranjero.
2. Que lo único que le falta al Perú que es un país de ingentes riquezas naturales, es que sus «verdaderos dueños» ejerzan el derecho de propiedad, que es la soberanía sobre su suelo patrio, al no tener memoria histórica carecemos también de soberanía, y
3. Que podamos recuperar el Estado peruano con una fuerza política nacionalista, patriota y soberana, única fuerza nacional con la que se puede reconstruir una economía «de cara al interior» de nuestro país. Cualquier otra postulación es otro engaño colonialista.
En el Perú de las últimas décadas se viene hablando mucho sobre la llamada «crisis de identidad». Para nosotros, esta discusión es inútil, pues se trata simplemente de dar continuidad al proyecto histórico que nos legaron nuestros antepasados. Si cometemos la ligereza de señalar que luchamos para construir una «nueva» identidad, nos estaremos liquidando, porque ésta es una muestra clara y síntoma de los que están en la mas absoluta esquizofrenia. La patología de un sujeto individual o colectivo que «quiere construir su identidad» se llama esquizofrenia: Aquí podemos incluir al marxismo-mariateguista, que señala que «el Perú es una nación en formación» o en construcción, que para el caso da lo mismo. No me cabe la menor duda que esta es una de las explicaciones de la esquizofrenia senderista y de su derrota.
Si decimos que luchamos por una identidad mestiza, que es rigurosamente hablando una «nueva» identidad, deberemos aclarar si ¿La presunta fusión indígena-hispana dio nacimiento a una nueva identidad?; si es así, debemos a su vez aclarar ¿En qué momento nació, o viene naciendo esa «nueva identidad»?. Aquí estamos en el mismo problema que en el punto anterior, pero además esto presupone que nuestra identidad tiene mucho menos de los 511 años que están los europeos en nuestro continente. Esta propuesta sugiere que somos una mezcla ilegítima o híbrida; lo que en opinión de expertos en el tema, se trata del «síndrome garcilaciano» por el que atraviesa el «hibris nacional». Estas corrientes «mestizas» sugieren a nivel político e ideológico, repetir experiencias como la del APRA, con el paradigma de la «raza cósmica» de Vasconcellos; o de Acción Popular y la filosofía de Francisco Miro Quezada , y de otros partidos como el PPC, o IU. El partido «Perú Posible» como un tercer belaundismo, se viene perfilando hacia esta propuesta «chola», «híbrida» y muy pronto deberá señalar sus diferencias con estos y otros notables movimientos del «mestizaje indigno» o «hibridismo».
En cambio, si luchamos por nuestra identidad histórica andina, nos reconocemos como el mismo sujeto cultural y social, ayer, hoy y mañana, con lo que estamos afirmando explícitamente:
1. Que nuestra identidad ORIGINARIA existe, pero es necesario reivindicarla y desarrollarla para el momento actual y como principal herramienta para edificar el futuro de nuestro país.
2. Que nuestra identidad ORIGINARIA servirá para asimilar los aportes de otras culturas, como la asiática, la africana o la europea. El cómo lo haremos, es otro tema. El mestizaje digno por el que luchamos parte por el reconocimiento de «lo nuestro», lo propio, como cimiento, raíz y tronco del Proyecto Plurinacional del Perú.
3. No se postula en ningún momento que se debe aborrecer o condenar lo foráneo a nuestra identidad. En este sentido en nuestro discurso no hay «racismos», «xenofobias», exclusiones o algo parecido.
4. Que debemos ser categóricos en señalar, que nadie en su sano juicio cambia lo fundamental, lo propio que es la propia identidad, por lo accesorio. Sería impropio poner lo secundario, lo añadido, o lo foráneo, en el lugar principal de lo nuestro. Pero el colonialismo interno lo hace como forma de exterminar nuestra identidad,
Lo extranjero, lo accesorio o «añadido», en todo caso solo tiene 511 años de irrupción en una patria e identidad que en cambio tiene 5,000 años de desarrollo y 20,000 años de gestación. Es decir, nuestro discurso sostiene que a nuestra identidad originaria, se le vienen añadiendo aportes foráneos, extranjeros, como lo asiático, lo africano, lo occidental o europeo, etc; y que estos últimos «añadidos» no pueden ni deben sustituir «lo nuestro». Menos van a destruir nuestra identidad; mas bien, hay un proceso de enriquecimiento de la identidad originaria, pero, si y solo si, esta «añadidura foránea» se realiza bajo nuestros propios y conscientes términos, según el principio irrenunciable de la voluntad soberana. Bajo estos términos, no cabe ningún contrabando.
El único problema es que nuestra identidad y voluntad colectiva y social (no decimos «nacional», porque este término conlleva muchas complicaciones que no queremos abordar aun), no es soberana, pues ahora, desde la llegada de Pizarro, esta sometida o es subsidiaria de una identidad extranjera, de una cultura foránea:
Otro problema aparte, lo representan aquellos que reivindican una identidad con matriz occidental o europea, o peor aun una identidad en transición, o identidad «chola», que es una identidad en tránsito a la identidad europea, que, como alguien ya lo dijo, es una especie de «puente» de una sola vía o sentido, que nos lleva a ser indígenas en tránsito al «blanqueamiento», o una especie de identidad «detergente», que como la «magia blanca» sirve para lavar o blanquear a los «cholos».
El único propósito de este libro y de cada uno de sus textos es aportar a la recomposición de la conciencia actual de nuestro ser social originario, que se debe materializar en aquel Estado Mayor de
Ya no somos pocos los peruanos, ecuatorianos y bolivianos, descendientes de los Ayllus invencibles, que trabajamos laboriosamente y luchamos por reconstruir ese mismo «Estado Mayor», «Cabeza de
¡ UNIR PARA VENCER...UNIR PARA GOBERNAR !
Queda pues explícita nuestra intención. De seguro que esta vez, lo lograremos, porque SIN JUSTICIA HISTÓRICA, NO HABRA JUSTICIA SOCIAL.
Lima, Enero del 2005
«La Soberanía Vulnerada» de Javier Lajo está constituida por artículos publicados, en su mayoría, en el diario La República en los años noventa, década del oprobio y de la corrupción, fueron escritos, en opinión del autor, con la intención explícita de retomar la palabra de los indígenas para recuperar y afirmar el espacio existencial (Kay Pacha) al que tienen derecho como descendientes de los pueblos originarios, cuya presencia histórica en el Tawantinsuyu fue el resultado de milenios de años de permanencia en esta parte sur del continente americano, no como entes pasivos, sino como activos creadores de una cultura original, genuina y auténticamente civilizadora, expresada en el conjunto de ideas sobre ciencias, artes, gobierno y sobre todo como «costumbres» o «modo de vida» propio y original, que supo aprovechar y recoger los aportes de las diferentes nacionalidades (Ayllus y Suyus) respetando, al mismo tiempo, sus particularidades y formando, en última instancia, una gran organización de «Unión en la Diversidad», al servicio de todos sus integrantes. 
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